荘子 斉物論 を読む
4冊の本を頼りに、荘子(内篇)の斉物論を読みます。福永光司 荘子 内篇 (講談社学術文庫)・金谷治 荘子 第一冊 内篇 (岩波文庫 )・池田知久 荘子 全現代語訳(上) (講談社学術文庫)・蔡志忠 マンガ 老荘の思想 (講談社+α文庫)
齧缺問乎王倪曰： 「子知物之所同是乎？」 曰： 「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」 曰： 「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」 曰： 「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。 庸詎知吾所謂知之非不知邪？ 庸詎知吾所謂不知之非知邪？ 且吾嘗試問乎女： 民溼寢則腰疾偏死，鰌然乎哉？ 木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？ 三者孰知正處？ 民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠， 四者孰知正味？ 猨，猵狙以為雌，麋與鹿交，鰌與魚游。 毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入， 鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。 四者孰知天下之正色哉？ 自我觀之，仁義之端，是非之塗， 樊然殽亂，吾惡能知其辯！」
大意 齧缺が王倪に「先生は、「道」がいかなるものか お分かりですか？」と尋ねた。 王倪は「何もわからない。」と答えた。 王倪は「試しにそれについて話をしよう。」「知っているは知らない。知らないは知っている。のかもしれない。」と言った。 「君に尋ねてみよう。 鰌(どじょう)は湿地に居ても病気にならない。猿は木の上に居ても怖がらない。人間と鰌と猿、三者は本当の居場所を知っているか？ 人間は牛や豚を食べ、鹿は草を食べ、鳶や烏は鼠を食べる。四者は本当の味を知っているのか？ 人が美人だと思っても、魚や鳥や鹿は逃げる。どれが本当の美しさを知っているのか？私には、絶対的なものなど分からない。」
利害齧缺曰： 「子不知利害，則至人固不知利害乎？」 王倪曰： 「至人神矣：大澤焚而不能熱， 河、漢沍而不能寒， 疾雷破山、風振海而不能驚。 若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。 死生无變於己，而況利害之端乎！」
大意 齧缺が「絶対者は、利害を知らないのですか？」と尋ねた。 王倪は「絶対者というものは、どんなことがあっても心を乱さない。 絶対者は、利害などというものは初めから念頭にないのだ。」と答えた。 瞿鵲子と長梧子の問答 ー是非の融和ー 孔子が言ったこと瞿鵲子問乎長梧子曰： 「吾聞諸夫子，聖人不從事於務， 不就利，不違害，不喜求，不緣道， 无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。 夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。 吾子以為奚若？」 長梧子曰： 「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！ 且女亦大早計， 見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。 予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？ 旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽， 以隸相尊。 眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。 萬物盡然，而以是相蘊。 予惡乎知說生之非惑邪！ 予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
大意 瞿鵲子(孔子の弟子)が 長梧子(得道者)に「私の師(孔子)は、絶対者は俗塵の外で遊ぶといいます。そして師は絶対者を否定します。あなたは、どう考えますか？」と尋ねた。 長梧子は「試みに話をしよう。 絶対者には、万物が全てなのだ。あるがままにあるという立場なんだ。 孔子ごときにはわからないだろうな。 世俗の人間は生を悦び、死を憎悪するが、それは故郷を忘れた者の悲劇のようなものだ。
麗姫の涙麗之姬，艾封人之子也。 晉國之始得之也，涕泣沾襟； 及其至於王所，與王同筐床，食芻豢， 而後悔其泣也。 予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！
大意 昔、 麗姫という 役人の娘が 晋の国へ連れていかれた。 泣いていたのに、柔らかい布団で寝たり 美食を口にしりするようになって、泣いたことを後悔したという。 生死の変化もこれと同じなのかもしれない。
長梧子の夢夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。 方其夢也，不知其夢也。 夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。 且有大覺而後知此其大夢也， 而愚者自以為覺，竊竊然知之。 君乎，牧乎，固哉！ 丘也，與女皆夢也； 予謂女夢，亦夢也。 是其言也，其名為弔詭。 萬世之後，而一遇大聖知其解者， 是旦暮遇之也。
大意 夢をみている最中は夢と分からず、目が覚めてはじめてそれが夢であったことに気づく。人間の一生もこれと同じなのかもしれない。孔子も君も私も、夢をみているのだ。この言葉を「 弔詭 」というが、この謎を解くことができるものは、ほとんどいないだろう。
是非の対立既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝， 若果是也？我果非也邪？ 我勝若，若不吾勝， 我果是也？而果非也邪？ 其或是也，其或非也邪？ 其俱是也，其俱非也邪？ 我與若不能相知也，則人固受其黮闇。 吾誰使正之？
使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之！ 使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之！ 使異乎我與若者正之， 既異乎我與若矣，惡能正之！ 使同乎我與若者正之， 既同乎我與若矣，惡能正之！
謂和之以天倪？ 曰： 是不是，然不然。 是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯； 然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。 忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
大意 もうすこし話そう。 仮に君と私が是非を論議したとして、その論議の勝敗と、そのことの是非は必ずしも一致しなしい。しかも、正しいか間違っていかなども分からない。 第三者の判定を待ったところで、それは不可能なこと。誰も判定などすることはできない。
対立する是非の論議は、相対的なものである限り、初めから存在しないのと同じなのだ。 天寿をまっとうするために、絶対者は年齢を忘れ義理を忘れて 無限の世界に身をおくのだ。」 罔兩と景の問答 ー人間の主体性ー罔兩問景曰： 「曩子行，今子止，曩子坐，今子起， 何其無特操與？」 景曰： 「吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！ 吾待蛇蚹、蜩翼邪！ 惡識所以然？惡識所以不然？」
大意 「薄い影」が「影」に「ふらふらしないで、しっかりしてくれよ。」と言った。「影」は「依存しているものが何なのか分からない。根源の存在が分からないからなんだよ。」と答えた。 荘周 夢に胡蝶となる(胡蝶の夢) ー物化ー昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。 俄然覺，則蘧蘧然周也。 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？ 周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
大意 荘周(荘子)は夢の中で蝶になった。目覚めて荘周は、荘周なのか蝶なのか真実が分からない。でも、荘周と蝶は同じではない。両者の間には違いがある。これを物化という。 reiをフォローする関連記事
荘子 逍遥遊 を読む 3冊の本を頼りに荘子(内篇)の逍遥遊を読みます。福永光司 荘子 内篇 (講談社学術文庫)・金谷治 荘子 第一冊 内篇 (岩波文庫 青 206-1)・蔡志忠 マンガ 老荘の思想 (講談社+α文庫) 荘子 養生主 を読む4冊の本を頼りに、荘子(内篇)の養生主を読みます。福永光司 荘子 内篇 (講談社学術文庫)・金谷治 荘子 第一冊 内篇 (岩波文庫 )・池田知久 荘子 全現代語訳(上) (講談社学術文庫)・蔡志忠 マンガ 老荘の思想 (講談社+α文庫)