竹取物語現代語訳つき朗読

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大伴御行（おおとものみゆき）の大納言（だいなごん）は、我（わ）が家にありとある人集めて、のたまはく、「龍（たつ）の頸（くび）に、五色（ごしき）の光りある玉あなり。それを取りて奉（たてまつ）りたらむ人には、願（ねが）はむことをかなへむ」とのたまふ。

男（をのこ）ども、仰（おほ）せのことをうけたまはりて申さく、「仰せのことは、いとも尊（たふと）し。ただし、この玉、たはやすくえ取らじを。いはんや、龍の頸に玉はいかが取らむ」と申しあへり。

大納言ののたまふ、「君（きみ）の使（つかひ）といはむ者は、命（いのち）を捨（す）てても、おのが君の仰せごとをばかなへむとこそ思ふべけれ。この国になき、天竺（てんぢく）、唐土（もろこし）の物にもあらず。この国の海山より、龍は下（お）り上（のぼ）るものなり。いかに思ひてか、汝（なんぢ）ら難（かた）きものと申すべき」。

男（をのこ）ども、申すやう、「さらば、いかがわせむ。難きものなりとも、仰せごとに従ひて、求めにまからむ」と申すに、大納言、御腹ゐて、「汝ら、君の使と名を流しつ。君の仰せごとをば、いかがはそむくべき」とのたまひて、龍の頸の玉取りにとて、いだし立てたまふ。

この人々の道の糧（かて）、食物（くひもの）に、殿（との）の内（うち）の絹（きぬ）、綿（わた）、銭（ぜに）など、あるかぎり取りいでて、そへて、つかはす。

「この人々ども帰るまで、斎（いも）ひをして、我（われ）はをらむ。この玉取り得（え）では、家に帰り来（く）な」とのたまはせけり。各々（おのおの）、仰せうけたまはりてまかりぬ。

「龍（たつ）の頸（くび）の玉取り得ずは帰り来な」と、のたまへば、「いづちもいづちも、足の向きたらむ方（かた）へ往（い）なむず」、「かかるすき事をしたまふこと」とそしりあへり。賜（たま）はせたる物、各々（おのおの）、分（わ）けつつ取る。あるいは己（おの）が家に籠（こも）りゐ、あるいは、己（おの）が行（ゆ）かまほしき所へ往（い）ぬ。「親、君と申すとも、かくつきなきことを仰せたまふこと」と、事ゆかぬ物ゆゑ、大納言をそしりあひたり。

「かぐや姫据ゑむには、例のやうには見にくし」とのたまひて、うるはしき屋を（や）を作りたまひて、漆（うるし）を塗（ぬ）り、蒔絵（まきゑ）して、壁（かべ）したまひて、屋の上には糸を染めて、色々に葺かせて、内々（うちうち）のしつらひには、いふべきもあらぬ綾織物（あやおりもの）に絵（ゑ）をかきて、間毎（まごと）に張（は）りたり。元（もと）の妻（め）どもは、かぐや姫をかならずあはむまうけして、ひとり明かし暮（く）らしたまふ。

現代語訳語句

■あなり-「あンなり」と読む。あるということだ。あるようだ。■奉りたらむ-奉っただろう。奉っているだろう。完了の助動詞「たり」の未然形「たら」+推量の助動詞「む」■男（をのこ）-仕えている男 ■龍の頸に玉-龍の頸にある球 ■腹ゐて-「腹立つ」の反対。腹立ちがなおって。機嫌がよくなって。■いかがはせむ-①反語を表す。どうしようか（いや、どうしようもない）。しかたがない。■糧-旅行用の食料。これを、もう一度「食物」と言い直したのである。■つかはす-派遣なさる。■斎（いも）ひ-心身を清め、けがれを避けること。精進潔斎。■いづちもいづちも-どこへなりと。どこへでも。■往（い）なむず-「往なむとす」の約。「往なむ」の意味をさらに強めた言い方。 ■すき事-物好きなこと ■まほしき-助動詞「まほし」の連体形。希望「タイ」■つきなきこと-どうしようもないこと。無理なこと。不都合なこと。■事なき-満足に事が運ばない。らちがあかないの意。 ■例-普通。並み。ありきたりのこと。■蒔絵（まきゑ）して-蒔絵を用いて。■糸を云々-糸で屋根を葺くのは不思議だが、本文の乱れでは無いことが知られている。■間毎-柱と柱の間すべて、つまり部屋全体に。■元の妻どもは-山岸本には「もとのめどもはかへし給ひて」とあって、よくわかるが、おそらくは後から考えて補ったものであろう。「元の妻どもは」の後に「さりて」などの語があったと考えられる。■まうけ-「設け」。準備。用意。■明かす-明るくする。灯をともす。

つかはしし人は、夜昼（よるひる）待ちたまふに、年越（としこ）ゆるまで、音もせず。心もとながりて、いと忍びて、ただ舎人（とねり）二人、召継（めしつぎ）として、やつれたまひて、難波（なには）の辺（へん）におはしまして、問ひたまふことは、「大伴（おほとも）の大納言殿（どの）の人や、船に乗りて、龍（たつ）殺して、そが頸の玉取れるとや聞く」と、問はするに、船人（ふなびと）、答へていはく、「あやしき言（こと）かな」と笑ひて、「さるわざする船もなし」と答ふるに、「をぢなきことする船人にもあるかな。え知らで、かくいふ」と思（おぼ）して、「わが弓の力は、龍あらば、ふと射殺（いころ）して、頸の玉は取りてむ。遅く来る奴（やつ）ばらを待たじ」とのたまひて、船に乗りて、海ごとに歩（あり）きたまふに、いと遠くて、筑紫（つくし）の方（かた）の海に漕（こ）げいでたまひぬ。

いかがしけむ、疾（はや）き風吹きて、世界暗（くら）がりて、船を吹きもて歩（あり）く。いづれの方（かた）とも知らず、船を海中（うみなか）にまかり入（い）りぬべく吹き廻（まは）して、浪（なみ）は船にうちかけつつ巻き入れ、雷（かみ）は落ちかかるやうにひらめきかかるに、大納言心惑（だいなごんこころまと）ひて、「まだ、かかるわびしき目、見ず。いかならむとするぞ」とのたまふ。

梶取（かぢとり）答へて申す。「ここら船に乗りてまかり歩（あり）くに、まだかかるわびしき目を見ず。御船（みふね）海の底に入らずは、雷（かみ）落ちかかりぬべし。もし、幸（さいはひ）に神の助けあらば、南海に吹かれおはしぬべし。うたてある主（ぬし）の御許（みもと）に仕（つか）うまつりて、すずろなる死（し）にをすべかめるかな」と、梶取泣く。

大納言、これを聞きて、のたまはく、「船に乗りては、梶取の申すことをこそ高き山と頼め、など、かくたのもしげなく申すぞ」と、青（あを）へとをつきてのたまふ。梶取答へて申す、「神ならねば、何わざをか仕うまつらむ。風吹き、浪（なみ）激しけれども、雷（かみ）さへ頂（いただき）に落ちかかるやうなるは、龍（たつ）を殺さむと求めたまへばあるなり。疾風（はやて）も、龍（りゅう）の吹かするなり。はや、神に祈りたまへ」といふ。

「よきことなり」とて、「梶取の御神聞（きこ）しめせ。をぢなく、心幼く、龍（たつ）を殺さむと思ひけり。今より後（のち）は、毛の一筋（ひとすぢ）をだに動かしたてまつらじ」と、よごとをはなちて、立ち、居（ゐ）、泣く泣く呼ばひたまふこと、千度（ちたび）ばかり申したまふ験（げん）にやあらむ。やうやう雷（かみ）鳴りやみぬ。少し光りて、風は、なほ、疾（はや）く吹く。梶取のいはく、「これは、龍（たつ）のしわざにこそありけれ。この吹く風は、よき方（かた）の風なり。悪（あ）しき方の風にはあらず。よき方に面向（おもむ）きて吹くなり」といへども、大納言は、これを聞き入れたまはず。

三四日吹きて、吹き返し寄せたり。浜を見れば、播磨（はりま）の明石（あかし）の浜なりけり。大納言、南海の浜に吹き寄せられたるにやあらむと思ひて、息づき臥（ふ）したまへり。船にある男（をのこ）ども、国に告げたれども、国（くに）の司（つかさ）まうでとぶらふにも、え起き上がりたまはで、船底（ふなぞこ）に臥したまへり。

松原に御筵（おほんむしろ）敷きて、おろしたてまつる。その時にぞ、南海にあらざりけりと思ひて、からうじて、起き上がりたまへるを見れば、風いと重き人にて、腹（はら）いとふくれ、こなたかなたの目には、李（すもも）を二つつけたるやうなり。これを見たてまつりてぞ、国の司も、ほほゑみたる。

現代語訳語句

■舎人-雑用をするために朝廷から貴人に賜う付け人。■召継-貴人と一般の人との間の言葉の取次など、身の回りの雑用をする者。■やつれたまひて-目立たないようにみすぼらしい服装をすること。■をぢなきことをする船人-たいしたしごとのできないだめな船人 ■さるわざ-「さる」はそんな、「わざ」は仕事。■奴ばら-「奴」は相手を卑しめ、ののしっていう。「ばら」は人に関する名詞について複数を表すが、やはり軽視したニュアンスを持つ。 ■船を吹きもて歩（あり）く-風が吹き、あちらこちらへ船を漂わせる。 ■まかり-物語の聞き手に対して丁重な気持ちをそえる。■歩（あり）く-徒歩に限らない。この場合は「航行する」こと。■梶取-船の運航を司る人。船頭。 ■わびしき-苦しい ■ここら-寮が多いことを表す副詞。■入らずは-入らないならば。「は」は本来「ば」であるが、打消しの「ず」に続く場合は「は」と清音になる。■南海-南の方の海。日本から遠く離れてしまうである。■うたてある-嘆かわしい。不愉快な。■すずろなる-思いがけない

■青へと-「青反吐」。げろ。 ■つきて-吐いて ■梶取の御神-梶取が祭主となって船内に祭る神。航海の安全を守る神。現在でも船霊（フナタマ）・船神さま（フナガミサマ）・オフナサマなどといって船に祭られ、漁民・船乗りの間で信仰されている。本神は、摂津国住吉郡（大阪市住吉区）の船玉神社であろう。■毛の一筋をだに-龍の毛の一本すらも。■よごと-寿詞。神を寿（ことほ）ぎ、祝う詞。「はなつ」は「声を発する」の意。ただし、「余事を放ちて」として、他の事はすべて放念して、と解しえぬこともない。■験（げん）-「効果」「ききめ」。「に」は断定の助動詞「なり」の連用形。■これは龍の云々-これはすべて龍のしわざであったよ ■よき方の風-自分が行きたい方向へ吹く風 ■吹くなり-「なり」は推定の助動詞 ■三四日吹きて-良い方向の風が三四日吹いて ■浜-物語の書き手は結果を知った書き方をとっている。「吹き返し寄せたり」と、帰って来たことを知っているのである。「浜を見れば…」とあって、物語り手（物語の作者）も同船して「浜を見」て「明石の浜なりけり」と感動の声をあげたような書き方になっていることに注意。しかし、大納言はそれを知らずに、「南海の浜に吹き寄せられたるにや」と思っているのである。

国に仰（おほ）せたまひて、手輿（てごし）作らせたまひて、にょふにょふ荷（にな）はれて、家（や）に入（い）りたまひぬるを、いかでか聞きけむ、つかはしし男(をのこ）ども参りて申すやう、「龍（たつ）の頸（くび）の玉（たま）をえ取らざりしかばなむ、殿（との）へもえ参らざりし。玉の取り難（がた）かりしことを知りたまへればなむ、勘当（かんどう）あらじとて参りつる」と申す。

大納言起きゐて、のたまはく、「汝（なんぢ）ら、よく持（も）て来（こ）ずなりぬ。龍は鳴る雷（かみ）の類（るい）にこそありけれ、それが玉を取らむとて、そこらの人々の害（がい）せられむとしけり。まして、龍を捕へたらましかば、また、こともなく、我は害せられなまし。よく捕らえずなりにけり。かぐや姫てふ大盗人（おほぬすびと）の奴（やつ）が人を殺さむとするなりけり。家のあたりだに今は通らじ。男どもも、な歩（あり）きそ」とて、家に少し残りたるける物どもは、龍の玉を取らむ者どもに賜（た）びつ。

これを聞きて、離れたまひし元（もと）の上（うえ）は、腹を切りて笑ひたまふ。糸を葺（ふ）かせ作りし屋（や）は、鳶（とび）、烏（からす）の、巣に、みな食（く）ひ持（も）ていにけり。

世界の人のいひけるは、「大伴（おほとも）の大納言は、龍の頸の玉や取りておはしたる」、「いな、さもあらず。御眼（みまなこ）二つに、李のやうなる玉をぞ添（そ）へていましたる」といひければ、「あな、たべがた」といひけるよりぞ、世にあはぬことをば、「あな、たへがた」とはいひはじめける。

現代語訳語句

■国-国ごとの地方行政府。国司の役所。■手輿-前後二人で腰のあたりまで持ち上げて運ぶ輿。■仰せたまひて-「たまふ」は尊敬の補助動詞。お仰せになる。仰せなさる。■にょふにょふ-うめきうめき。動詞の終止形を二つ重ねているのである。■家（や）-都の家 ■つかはしし男ども-先に龍の頸の玉を取るために遣わした家来たち ■勘当-もと罪を勘（かんが）え、法に当てて処罰する意。転じて、主君の怒りに触れてこらしめられること。■よく-本当に良かったという気持ちを表す。よくぞ。■そこらの-多数の。■ましかば-「ましかば…まし」の形。事実はそうではなかったが、もし…であれば…のようになっていたであろう。■大盗人-盗人に限らず、悪い奴、悪党というような意味で相手をののしるのに用いる慣用語。■男ども-家来たち。■龍の玉を取らぬ者どもに賜びつ-この言い廻しに注意。作者はユーモアを解する人物であろう。 ■離れたまひし元の上-別居なさっていた元の奥方。ただし、前には「元の妻ども」と複数になっていたが、ここでは「元の上」と単数になり、「妻（め）」ではなく、「上」となっている。「上」は、はっきりと奥方の待遇を与えられた妻。■腹を切りて云々-はらわたがよじれて切れるほどにお笑いになる。■巣に-巣に持って行った。巣にするために持って行った。「に」の意の取り方により、両様に解しうる。■李のやうなる-「玉は玉でも李のような玉を持っていらっしゃった」という気持ちでの発言。■あな、たべがた-「あな」は、感動詞。「たべがた」は「食べがたし」という形容詞の語幹。形容詞語幹で文を中止するのは一種の感動表現。「食べ難し」と「堪え難し」とを掛けた洒落。■いひけるよりぞ-「…といひけるその時よりぞ」「…といひけるその事よりぞ」、と二つの解が成り立ちうる。■世にあはぬこと-世間の常識から外れたことの意。■「あな、たへがた」-ああ、堪えがたいことだ。どうにもならず困ったことだ。

かぐや姫の発見と成長
貴公子たちの求婚
五人の求婚者に難問を提示
くらもちの皇子と蓬莱の玉の枝
阿倍の右大臣と火鼠の皮衣
大伴の大納言と龍の頸の玉
石上の中納言と燕の子安貝
かぐや姫、みかどの召しに応ぜず昇天す
帝、竹取りの翁に使いを出し昇天を確かめる
帝、かぐや姫を慕い、不死の薬を焼く

百人一首全首・全歌人徹底解説百人一首のすべての歌を、歌の解説はもちろん、歌人の人物・歌人同士の人間関係・歴史的背景など、さまざまな角度から解説しました。単に「覚える」ということを越えて、深く立体的な知識が身に付きます。

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