『俊頼髄脳』より 和歌の効用

『俊頼髄脳』より「和歌の効用」の現代語訳と解説。「貫之が馬に乗りて、和泉の国におはしまするなる、〜雨雲の たち重なれる 夜半なれば 神ありとほし 思ふべきかは」まで

貫之 （ つらゆき ） が馬に乗りて、 和泉 （ いづみ ） の国におはしますなる、 蟻通 （ ありどほし ） の明神の 御前 （ おまへ ） を、暗きに、え知らで通りければ、馬にはかに倒れて死にけり。いかなることにかと驚き思ひて、火の火影に見れば、神の鳥居の見えければ、 「いかなる神のおはしますぞ。」 と尋ねければ、 「これは、蟻通の明神と申して、物とがめいみじくせさせたまふ神なり。もし、乗りながらや通りたまへる。」 と人の言ひければ、 「いかにも、暗さに、神おはしますとも知らで、過ぎはべりにけり。いかがすべき。」 と、 社 （ やしろ ） の 禰宜 （ ねぎ ） を呼びて問へば、その禰宜、ただにはあらぬさまなり。 「汝、われが前を馬に乗りながら通る。すべからくは、知らざれば許しつかはすべきなり。しかはあれど、和歌の道を極めたる人なり。その道をあらはして過ぎば、馬、さだめて立つことを得むか。これ、明神の御託宜なり。」 と言へり。貫之、たちまち水を 浴 （ あ ） みて、この歌を詠みて、紙に書きて、御社の柱に押しつけて、 拝入 （ はいい ） りて、とばかりあるほどに、馬起きて身震ひをして、いななきて立てり。禰宜、 「許したまふ。」 とて、覚めにけりとぞ。

雨雲の たち重なれる 夜半 （ よは ） なれば 神ありとほし 思ふべきかは

現代語訳

『俊頼髄脳』より「和歌の効用」の現代語訳と解説。「貫之が馬に乗りて、和泉の国におはしまするなる、〜雨雲の たち重なれる 夜半なれば 神ありとほし 思ふべきかは」まで

紀貫之が馬に乗って、和泉国にいらっしゃるという、蟻通の明神の御前を、暗かったので、気づくことが出来ずに通り過ぎたところ、馬が突然倒れて死んでしまった。どういうことであろうかと驚いて思って、松明の火で見たところ、神社の鳥居が見えたので、（貫之が） 「どんな神様がいらっしゃるのか。」 と尋ねたところ、 「これは、蟻通の明神と申して、とがめ立てをひどくなさる神だ。もしや、馬に乗ったまま通り過ぎなさってしまったのか。」 と人が言うので、（貫之が） 「いかにもそのとおりで、暗くて、神様がいらっしゃるとは知らずに、通り過ぎてしまいました。どうしたらよいか。」 と神社の禰宜を呼んで尋ねると、その禰宜はただならぬ （←明神が乗り移っているため） 様子だ。 「お前は、私 （←禰宜に明神が乗り移っている） の前を馬に乗ったまま通る。当然、知らなかったのだから許してやるべきだ。そうは言っても、（お前は）和歌の道を極めた人だ。その（和歌の）道を明らかにして通れば、馬は、きっと立つことが出来るだろう。これは、明神のお告げだ。」 と言った。貫之は、すぐに水を浴びて（＝身を清めて）、この歌を詠んで、紙に書いて、お社の柱に貼り付けて、参拝して、しばらくすると、馬が起き上がって身震いをして、いなないて立った。禰宜は、 「（明神が）お許しなさる。」 と言って、（明神に乗り移られた状態から）覚めたということだ。

雨雲が 重なっている 真夜中だから 明神がいらっしゃるとは星も 思うことができようか （いや、星ですら思うことはできない。）

「 隠題 （ かくしだい ） 」の 物名 （ もののな ） という修辞法（☞ 和歌の修辞 で解説）が用いられています。

雨雲の たち重なれる 夜半 （ よは ） なれば 神 ありとほし 思ふべきかは