日蓮大聖人『御書』解説

英語版日興は死去の一月前、遺言をのこす。それは未来の弟子への戒めである。あわせて二十六ケ...

夫 ( そ ) れ 以 ( おもん ) みれば末法弘通の 恵 ( けい ) 日 ( じつ ) は極悪謗法の闇を照らし、 久遠 ( くおん ) 寿量 ( じゅりょう ) の妙風は 伽耶 ( がや ) 始 ( しじ ) 成 ( ょう ) （注）の 権 ( ごん ) 門を吹き払う、 於戯 ( ああ ) 仏法に 値 ( あ ) うこと 希 ( まれ ) にして 喩 ( たと ) へを 曇 ( どん ) 華 ( げ ) の 蕚 ( はなしべ ) に 仮 ( か ) り 類 ( たぐい ) を 浮木 ( うきぎ ) の 穴（注） ( ) に比せん、 尚 ( なお ) 以て 足 ( た ) らざる者か。 爰 ( ここ ) に我等宿縁深厚なるに依って幸ひに此の経に 遇 ( あ ) い奉ることを 得 ( う ) 、随って後学の為に条目を筆端に染むる事、 偏 ( ひとえ ) に広宣流布の金言を仰がんが為なり。

一、富士の立義 聊 ( いささ ) かも先師の御弘通に 違 ( い ) せざる事。

一、五人の立義 一々 ( いちいち ) に先師の御弘通に違する事。

一、御書 何 ( いず ) れも偽書に 擬 ( ぎ ) し当門流を 毀謗 ( きぼう ) せん者之有るべし、 若 ( も ) し加様の悪侶出来せば 親近 ( しんごん ) すべからざる事。

一、偽書を造って御書と号し本迹一致の修行を致す者は師子身中の虫と心 得 ( う ) べき事。

一、謗法を 呵責 ( かしゃく ) せずして 遊戯 ( ゆげ ) 雑談 ( ぞうだん ) の 化 ( け ) 儀 ( ぎ ) 並びに 外書 ( げしょ ) 歌道を好むべからざる事。

一、檀那の社参 物詣 ( ものもうで ) を禁ず可し、 何 ( いか ) に 況 ( いわ ) んや其の器にして一見と称して謗法を致せる悪 鬼乱入の寺社に 詣 ( もう ) づべけんや、返す返すも 口惜 ( くちお ) しき 次第なり。是全く 己 ( こ ) 義 ( ぎ ) に非ず、経文御抄等に任す 云云 。

一、器用の弟子に於ては師匠の諸事を許し 閣 ( さしお ) き、御抄以下の 諸聖教 ( しょしょうぎょう ) を教学すべき事。

一、学問 未練 ( みれん ) にして名聞名利の大衆は、 予 ( よ ) が末流に叶ふべからざる事。

一、予が後代の徒衆等権実を 弁 ( わきま ) へざるの間は、父母師匠の恩を振り捨て 出離証 ( しゅつりしょう ) 道 ( どう ) の為に本寺に 詣 ( もう ) で学問すべき事。

一、義道の 落 ( らっ ) 居 ( こ ) （注）無くして天台の学問すべからざる事。

一、当門流に於いては御抄を心肝に染め 極 ( ごく ) 理 ( り ) を師伝して、若し 間 ( ひま ) 有らば台家を聞くべき事。

一、未だ広宣流布せざる間は 身命 ( しんみょう ) を捨て、 随力 ( ずいりき ) 弘通 ( ぐつう ) を致すべき事。

一、身軽法重の行者に於ては下劣の法師たりと雖も、 当如 ( とうにょ ) 敬仏 ( きょうぶつ ) の道理に任せて 信 ( しん ) 敬 ( ぎょう ) を致すべき事。

一、 弘通 ( ぐつう ) の法師に於ては下輩たりと 雖 ( いえど ) も、老僧の思いを為すべき事。

一、時の 貫 ( かん ) 主 ( ず ) （注）たりと雖も仏法に相違して己義を 構 ( かま ) へば、之を用ふべからざる事。

一、衆義たりと雖も、仏法に相違有らば貫主之を 摧 ( くじ ) くべき事。

一、 直 ( じき ) 綴 ( とつ ) （注）を著すべからざる事。

一、 謗法 ( ほうぼう ) と同 座すべからず、与同罪を恐るべき事。

一、謗法の供養を 請 ( う ) くべからざる事。

一、 刀 ( とう ) 杖 ( じょう ) 等に於ては仏法守護の為に之を許す、但し出仕の時節は帯すべからざるか。若し其れ大衆等に於ては之を許すべきかの事。

一、 若輩 ( じゃくはい ) たりと雖も高位の檀那より末座に 居 ( お ) くべからざる事。

一、先師の如く 予 ( よ ) が 化 ( け ) 儀 ( ぎ ) も聖僧たるべし。但し時の 貫 ( かん ) 主 ( ず ) 或 ( あるい ) は習学の仁に於ては、 設 ( たと ) ひ一旦の 媱犯 ( ようはん ) 有りと雖も、衆徒に差し置くべき 事。

一、 巧於 ( ぎょうお ) 難問答の行者に於ては先師の如く 賞 ( しょう ) 翫 ( がん ) すべき事。

右の条目大略 此 ( か ) くの如し、 万 ( まん ) 年 ( ねん ) 救護 ( くご ) の為に二十六箇条を置く。後代の学侶、 敢 ( あ ) へて疑惑を生ずること 勿 ( なか ) れ。此の内一箇条に於ても犯す者は日興が末流に有るべからず。 仍 ( よ ) って定むる所の条々 件 ( くだん ) の如し。

この二十六条の 遺誡 ( ゆいかい ) は日興の独自の考えではない。あくまで師日蓮の教えを集約したもので、各条項の根拠は日蓮が残した御書に全てあり、全条項に末法の本仏日蓮の教えを一字一句 違 ( たが ) えてはならないという求道心に貫かれている。それは冒頭の条項「富士の立義 聊 ( いささ ) かも先師の御弘通に 違 ( い ) せざる事」に 著 ( あらわ ) されている。

一、身軽法重の行者に於ては下劣の法師たりと雖も、 当如 ( とうにょ ) 敬仏 ( きょうぶつ ) の道理に任せて 信 ( しん ) 敬 ( ぎょう ) を致すべき事。

一、 弘通 ( ぐつう ) の法師に於ては下輩たりと 雖 ( いえど ) も、老僧の思いを為すべき事。

一、時の 貫 ( かん ) 主 ( ず ) たりと雖も仏法に相違して己義を 構 ( かま ) へば、之を用ふべからざる事。

一、衆義たりと 雖 ( いえど ) も、仏法に相違有らば貫主 之 ( これ ) を 摧 ( くだ ) くべき事。

この二条項は、日蓮が報恩抄で次のように解き明かした「 依 ( え ) 法 ( ほう 不依 ( ふえ ) 人 ( にん 」の原理を明確に体現している。

涅槃 ( ねはん ) 経と申す経に云く「法に 依 ( よ ) つて人に依らざれ」等云云。 依法と申すは一切経、不依人と申すは仏を除き奉りて 外 ( ほか ) の 普賢 ( ふげん ) 菩薩・ 文殊 ( もんじゅ ) 師 ( し ) 利 ( り ) 菩薩乃至 上 ( かみ ) にあぐるところの諸の人師なり。

日興の御葬送は元弘三年 ( 正慶二年 ) 二月八日に行われた。この時の「御葬送次第」は日興が自ら日蓮の「御葬送次第」を記録した「宗祖 御 ( ご ) 遷化 ( せんげ ) 記録」に準じて、日興より新六老僧に指名されていた日郷が「日興上人御遷化次第」として筆録、現在保田妙本寺に所蔵されている。

正慶二年発酉二月六日 丑 ( うし ) の 尅 ( ※七日未明 )

於駿河國富士山麓 重須 ( おもす ) 郷日興上人御歳八十八而御遷化

同 戌 ( いぬ ) 時御葬送次第

次 天蓋 ( てんがい ) 曽根助

次 弓箭 ( きゅうせん ) 石河小三郎

例えば日興上人が永仁六年 ( 一二九八 ) に記された『 白蓮 ( びゃくれん ) 弟子分与御筆御本尊目録事』には、六十六幅の御本尊を日興上人が、弟子信徒のために授与を日蓮に願い出たことが記されている。このような日蓮自筆本尊の授与を「申し与へ」ている事実は五老僧には全く見られず、日蓮は日興のみに許していたと断定できる。

さらに現在確認されている日蓮直筆の御本尊は百三十余に及んでいるが、この御本尊に日興上人が授与者名等の添え書きを追記している事例が多数見受けられるが、五老僧が添え書きを書き込んでいる事例は全く存在しない。例えば佐渡の阿仏房に授与され、現在佐渡市妙宣寺に所蔵されている御本尊には「佐渡國 法 ( ほっ ) 花 ( け ) 東梁 ( とうりょう ) 阿佛房彦如寂房日滿 相傳 ( そうでん ) 之」の日興上人の添え書きが書き込まれている。

また現在、玉沢妙法華寺に所蔵されている注法華経 ( 日蓮が生涯所持していた妙法蓮華経並開結十巻 ) の行間、背面に二千百七箇所、関連する諸経・天台の 文句 ( もんぐ ) ・ 玄 ( げん ) 義 ( ぎ ) ・ 止観 ( しかん ) 等々の文文を日蓮が自ら書き込んでいるが、日興上人が書き込んだ事例が三ヶ所ある。これも五老僧が書き込んだ箇所は全く見られない。

これらの事実から見て、日蓮の伊豆流罪、佐渡流罪に、身に影が寄り添うように 常随 ( じょうずい ) 給仕 ( きゅうじ ) をしてきた日興が「師弟不二」を体現していたと言っても過言ではない。

それに比して五老僧が書写したご本尊はごくわずかしか残されていない。日朗二十一幅、日昭二幅、日向二幅のみである。また日頂は晩年の永仁元年（一二九三年）、養父常忍と義絶し、日興が開基した 重須 ( おもす ) 談所に赴き、日興に師事している。尚、日持は蝦夷・樺太に布教に行き御本尊の書写は確認されていない。

富士一跡門徒存知事で日興は、師日蓮が図現された御本尊に対する五老僧の姿勢を次のように 諌 ( いさ ) めている。

一、五人一同に云く、本尊に於ては釈迦如来を 崇 ( あが ) め奉る可しとて既に立てたり、 随 ( したが ) つて弟子檀那等の中にも造立供養の御書之れ在りと云云、 而 ( しか ) る間・ 盛 ( さかん ) に堂舎を造り或は一 躰 ( たい ) を安置し 或 ( あるい ) は普賢文殊を 脇 ( きょう ) 士 ( じ ) とす、 仍 ( よ ) つて聖人御筆の本尊に於ては彼の仏像の後面に 懸 ( か ) け奉り又は堂舎の 廊 ( ほぞおの ) に之を捨て置く。

一、御筆の本尊を以て 形 ( かた ) 木 ( ぎ ) に 彫 ( きざ ) み不信の 輩 ( やから ) に授与して 軽賤 ( きょうせん ) する 由 ( よし ) ・諸方に其の聞え有り 所謂 ( いわゆる ) 日向 ( にこう ) ・日頂・日春等なり。

五老僧にとって本尊はあくまで釈迦仏で、彼らは「 ( 日蓮 ) 聖人御筆の本尊に於ては彼の仏像の後面に懸け奉り」と記している。

池上本門寺の本堂には、日蓮の 御影 ( みえい ) を安置し、日蓮自筆の十界 曼荼羅 ( まんだら ) を掲げているがその曼荼羅の前に堂々と釈迦仏を本尊として安置している。至極残念なことだが、これは日朗が日蓮の本義を理解していなかったことの何よりの証左となる。

さらに日朗、日昭、 日向 ( にこう ) が 僅 ( わず ) かな数しか御本尊を書写していないのは、そもそも日蓮から御本尊書写の相伝がなく、見よう見まねでわずかに書写し、もっぱら日蓮が図現した本尊を形木に彫み、 摺 ( す ) って自らの信徒に授与したものと推察される。

百七 一閻浮提の座主 日目上人 につづく

伽耶 ( がや ) 始 ( し ) 成 ( じょう )

釈迦が伽耶城近くの菩提樹の下で初めて悟りを開いたこと。久遠寿量に対する語。伽耶は 仏陀伽耶 ( ぶっだがや ) ともいい、釈迦が正覚を成した所。始成は 始 ( し ) 成 ( じょう ) 正覚 ( しょうかく ) のこと。

浮木の穴 法華経妙荘厳王品二十七にある。一眼の亀が海中の浮木にあうことのむずかしさを説いて、衆生が正法にめぐりあい、受持することの困難さを説く。

「御義口伝に云はく、 孔 ( く ) とは 小孔 ( しょうく ) 大孔 ( だいく ) の二つ 之 ( これ ) 有り。小孔とは四十余年の経教なり、大孔とは法華経の題目なり。 今 ( いま ) 日蓮等の類南無妙法蓮華経と唱へ奉るは大孔なり。一切衆生は 一 ( いち ) 眼 ( げん ) の亀なり。 栴檀 ( せんだん ) の 浮木 ( うきき ) とは法華経なり。 生死 ( しょうじ ) の大海に大孔ある浮木は法華経に之在り云云。」『 厳王品三箇の大事 第二 浮木孔 ( ぶもっく ) の事』

落 ( らっ ) 居 ( こ )

貫 ( かん ) 主 ( ず )

本来は貫籍 ( 戸籍 ) の上首の意。①かしらに立つ人。頭領。②天台宗の座主の異称。のちに各宗総本山や大寺の管長の称ともなる。

直 ( じき ) 綴 ( とつ )

僧衣の一種。上衣と下衣を直接に綴じ合わせたことからこの名がある。直綴は腰から下に 襞 ( ひだ ) のある法衣で、諸宗で一般に用いられ、一般に『ころも』と称される。日蓮正宗では折伏行に不向きな直綴の着用を禁じ、薄墨の素絹のみを衣とし着用する。『 当家三衣抄 』参照